Subjetividad y disidencia en Sara Ahmed: una reivindicación de la infelicidad a través de la «feminista aguafiestas»

Enfoque

Introducción

Desde la perspectiva del giro afectivo, la teórica queer y feminista Sara Ahmed ha puesto de manifiesto el modo en que los discursos en torno a la felicidad contribuyen a afianzar relaciones de dominación. Ahmed indaga en la idea de que la felicidad, o, mejor dicho, la falta de ella, se emplea para deslegitimar las reivindicaciones feministas. Así, acusar a las feministas de causar infelicidad con sus críticas y demandas de justicia —críticas y demandas que se presupone que procederían de su propia infelicidad— sería, de acuerdo con Ahmed, una de las principales estrategias de neutralización política del feminismo. En esta línea de trabajo, la autora se ha dedicado a analizar el estereotipo de la «feminista aguafiestas», que aparece por primera vez en La promesa de la felicidad (2010) y al que ha consagrado por entero dos de sus últimos textos, Vivir una vida feminista (2017) y Manual de la feminista aguafiestas (2023).

Discusión

El propósito de la comunicación es ahondar en esta figura, con el fin de mostrar sus rasgos más sobresalientes: feminista aguafiestas es quien, con sus actuaciones cotidianas, estorba y arruina la felicidad ajena. Dicho de otro modo, ser una feminista aguafiestas implica renunciar públicamente a los relatos compartidos sobre qué significa la felicidad, tras los que se ocultan diversas formas de dominación —patriarcales, heteronormativas, racistas, etc. Como señala Ahmed en Manual de la feminista aguafiestas, «si bien no todas las aguafiestas son feministas, todas las feministas son aguafiestas». En un contexto de afianzamiento de posiciones reaccionarias ante los avances feministas de la última década, el estereotipo de la feminista aguafiestas se asocia a conceptos como «corrección política», «cultura de la cancelación», «generación de cristal» o «cultura woke».

Resultados y conclusiones

Al final de la comunicación se pretende mostrar que, lejos de intentar desmontar teóricamente la figura de la feminista aguafiestas, Ahmed propone reivindicarla con el fin de profundizar en aquello que hay de verdadero en ella. Y es que, como se ha señalado, el feminismo es ciertamente una amenaza para la felicidad de la mayoría, que oculta y sanciona modos de vida normativos y que provoca que muchas vidas se vuelvan «inhabitables», como diría Judith Butler. Citando de nuevo el último libro de Ahmed, «aguar la fiesta puede ser un proyecto para construir un mundo». Estar dispuestas, en ocasiones, a sacrificar la propia felicidad para señalar las injusticias que operan detrás de los relatos de felicidad socialmente establecidos es lo propio de «vivir una vida feminista».